سرخط خبرها

نوشته های وب گاه

نظر ملاصدرا و ابن عربی درباره جبر و تفویض و اختیار چیست ؟

پرسش: ملاصدرا در کدام فصل اسفار و ابن عربی در کدام فص فصوص الحکم راجع به موضوع جبر و اختیار و تفویض بحث و حقیقت موضوع را تبیین می کند؟ پاسخ: ۱ـ مرحوم صدرالمتألهین شیرازی (ملاصدرا) بحث جبر و تفویض و اختیار را در جلد ششم اسفار ۹ جلدی ، در آدرس زیر بیان فرموده است. الفن الأول: فیما یتعلق بأحوال المبدإ و صفاته ، الموقف الرابع: فی قدرته تعالى ، الفصل (۱۱) : فی شمول إرادته لجمیع الأفعال‏ الحکمه المتعالیه فى الاسفار العقلیه

ادامه نوشته »

نظراتی که در باب شریعت اسلام بیان می شود از کجا منشأ می گیرد و چه مدارکی مستدلی بر آنها وارد است؟

پرسش: نظراتی که در باب شریعت اسلام بیان می شود از کجا منشأ می گیرد و چه مدارکی مستدلی بر آنها وارد است؟ پاسخ: ۱ـ متأسفانه پرسش حضرت خیلی کلّی و تا حدّ زیادی مبهم است. لذا پاسخگویی به چنین سوالی در ضمن یک نامه عملاً ممکن نیست. لازم است بیان فرمایید که منظورتان از نظرات چیست و چگونه نظراتی را مدّ نظر دارید؟ آیا نظرات متکلّمین مراد است یا فلاسفه یا عرفا یا فقها اسلام شناسان غربی یا نظرات انحرافی درباره ی اسلام یا … ؟ همچنین مقصود حضرت عالی از

ادامه نوشته »

با توجه به اینکه انسان نمی تواند خدا را با چشم سر ببیند این که خدا زیباست راتوضیح بدهید ؟ این زیبایی از چه لحاظیست ؟

پرسش: با توجه به اینکه انسان نمی تونه خدا رو با چشم سر ببینه و خدا همه جهان و عالم هستی رو فرا گرفته و همه در محضر خدا هستند، این که خدا زیباست رو می شه توضیح بدین؟ این زیبایی از چه لحاظه؟ چشم دل رو هم می شه توضیح بدین و بگین چطور می شه با چشم دل خدا رو دید؟ اینکه آیا خدا با آدم حرف می زنه؟ یعنی اینکه اونی که با آدم توی دلش حرف می زنه وجدانه یا خداست؟ پاسخ: ۱ـ برای اینکه معلوم شود مراد از زیبایی خدا چیست؟ ابتدا باید روشن شود که اساساً زیبایی

ادامه نوشته »

اگرغم وجودی نیست و ازفقدان شادی ناشی میشود چراخداوند هنگامی که جنود عقل را آفریدند در روایت آمده است جنود جهل را نیز آفریدند همچنین در قرآن می فرماید “خلق الموت و الحیاه” ؟

پرسش: اگرغم وجودی نیست و ازفقدان شادی ناشی میشود چراخداوند هنگامی که جنود عقل را آفریدند در روایت آمده است جنود جهل را نیز آفریدند همچنین در قرآن می فرماید خلق الموت و الحیاه؟ مربوط به سوال علت آفرینش. پاسخ: امر عدمی را عدم خلط نفرمایید. عدم در مقابل وجود است؛ لذا اساساً نمی تواند هیچ گوونه تحقّقی داشته باشد؛ عدم محض حتّی در ذهن هم نمی تواند باشد؛ چون اگر در ذهن باشد، وجود ذهنی خواهد داشت. لذا تعبیر «عدم محض» مثل تعبیر «دایره ی چهار ضلعی»

ادامه نوشته »

چگونه با تغییر سلول ها و مسأله ی ثابت بودن “من” در اثبات روح و نفس ، این دو با هم جمع می شوند ؟

پرسش: سلام علیکم. یکی از دلایل وجود روح و بعدی غیر مادی ثابت بودن من میباشد. یکی از بحث های این است که سلول ها در طول سال ها عوض میشوند ولی ما خودمون هستیم و تغییر نکرده ایم. یکی از تناقضاتی که وجود دارد ژنتیک است. اگر سلول ها عوض میشوند پس ژن ها هم باید عوض شوند ولی مشاهده میکنیم ژن ما اصلا تغییر نمیکند. پس دلیل می اورند این اطلاعات حافظه هم مانند هر اطلاعات دیگری در ما حفظ میشود و ربطی به تبدیل سلول ها ندارد. این تناقض چگونه برطرف میشود؟

ادامه نوشته »

نقش دعا و نماز باران در بارش باران چیست ؟

پرسش: می خواستم بپرسم شما می دونید «نماز باران» از دیدگاه علمی چه جایگاهی داره؟ به بیان ساده تر وقتی «نماز باران» خونده می شه چه اتفاقی در جهان از نظر علمی رخ می ده که منجر میشه به بارش باران؟ پاسخ: ـ مقدّمه علمی پیش بینی صد در صدی آب و هوا ، بخصوص در طولانی مدّت ، با علوم طبیعی ، امری است غیر ممکن. اگر با هندسه ی نوظهور آشوب یا برخال یا فراکتال آشنایی داشته باشید ، ملاحظه می کنید که وضع آب و هوا ، در عین منظّم بودن ، با میلیاردها عامل ریز

ادامه نوشته »

چرا اگه خداوند خلق نمی کرد خالق نبود؟ ما به که می گوییم خالق؟ به کسی که توانایی خلق دارد هر چند خلق نکند یا به کسی که خلق می کند؟

پرسش : می گویید : “خدا جامع جمیع کمالات وجودیست؛ خلق می کند چون خالق است اگر خدا خلق نمی کرد خدا نبود” اولا: ببخشید، شما با چه دلیل و مدرکی فهمیدید اگه خدا خلق نمی کرد خالق نبود؟ شما به کی میگید خالق؟ به کسی که توانایی خلق داره هر چند خلق نکنه یا به کسی که خلق می کنه؟ یعنی اگه خدا بتونه خلق کنه و نکنه ناقصه؟ حتی اگه صلاح بدونه نباید خلق نکنه؟ یعنی برای اینکه خدا باشه مجبوره خلق کنه؟ مثلا ذر مورد قادر بودن خدا یعتی شما میگید خدا تا وقتی که قدرتش رو بروز نده قادر نیست؟ ثانیا: شما معتقدید خدا از ازل …

ادامه نوشته »

خداوند چه نیازی به رحمان بودن دارد که اگر داشته باشد خداوند دارای نقص است ؟

پرسش : فرموده اید مهربانی صفتی بشری بوده برای خدا نقص است. چون فرد مهربان، برای ارضای غریزه ی محبّت ورزی خودش مهربانی می کند؛ در حالی که خدا هیچ نیازی ندارد تا ارضاء کند. لذا او مهربان نیست، بلکه رحمان و رحیم و رئوف است. این صفات در مورد خدا، معانی خاصّ خود را دارند که اهلش می فهمند. با همین استدلال شما می توان گفت خداوند نیازی به رحمان بودن و رحیم بودن و یا رووف بودن ندارد که اگر داشته باشد خداوند دارای نقص است پس خدا رحمن و رحیم و رووف نیست. این در حالی است که بشر نیز می تواند برخی از صفات پروردگار را …

ادامه نوشته »

هدف نهایی از افرینش این دنیا چیست ؟ اگر در آخر بهشت هم برویم باز هم که چه ؟

پرسش : واقعا متولد بشیم، شانس بیاریم کر و کور و لال و فلج نباشیم یا دچار بیماری های خاص نشیم، یتیم نشیم … چقدر رنج بکشیم تو دنیا که آخرش شاید جهنمی نشیم و بعد از شب اول قبر و نکیر و منکر و برزخ و قیامت و شفاعت و .. بریم بهشت! در آخر که چی بشه؟ اصلا فرض کن رفتیم بهشت، همش باید رو تخت های بهشتی بشینیم و شرابا طهورا و عسل مصفا بخوریم؟ که چی بشه؟ با حورالعین تا ابد در ارتباط باشیم که چی؟ آخرش؟ تا ابد همینه؟ اینکه می گید پس چرا دنبال زندگی می دوی جوابش اینه که مجبورم، اگه دست خودم …

ادامه نوشته »

آیا وجدان آدم تابع عقلش هست یا از طریق الهام به قلب، وجدان آدمها بیدار می شود؟

پرسش: به نظر شما آیا وجدان آدم تابع عقلش هست یا از طریق الهام به قلب، وجدان آدمها بیدار میشه؟ پاسخ: با جستجویی که در منابع روایی انجام شد ، به نظر می رسد که واژه وجدان ( وجدان اخلاقی ) ، به آن معنایی که در میان مردم ما معروف است ، در روایات اهل بیت (ع) به کار نرفته است. در علومی مثل فلسفه نیز این واژه در معانی دیگری به کار می رود که ربط چندانی به معنای رایج آن در میان عرف ندارد. حتّی در کتب اخلاقی علمی و نوشته شده به وسیله ی بزرگان اخلاق اسلامی

ادامه نوشته »

از کجا معلوم می شود که ما تخیّل یک موجود دیگر نباشیم ؟

پرسش: یک چیزی فکر یا خیال می کند و ما خیال او هستیم و تخیل او این قابلیت را دارد که ما در فکر و تخیلمان احساس درد نکنیم، چگونه این را جواب می دهید؟ پاسخ: این فرضیّه در حقیقت یکی از قرائتهای گوناگون سفسطه می باشد. ۱ـ این فرضیّه صرف ادّعاست ؛ و دلیلی آن را همراهی نمی کند. اگر برای اثبات این نظریّه ، برهانی وجود دارد بفرمایید! اساساً این فرضیّه محال است برهان داشته باشد. چون هر برهانی برای اثبات آن ارائه شود ، می گوییم: خود این برهان نیز طبق خود

ادامه نوشته »